復旦大學教授王新生：默認科學是正統宗教的底線

　　日前，喀什市艾提尕爾清真寺伊瑪目居瑪塔伊爾大毛拉在主持完晨禮后，被三名受宗教極端思想影響的暴徒殘忍殺害。作為一位德高望重、平易近人的大毛拉和宗教領袖，瑪目居瑪塔伊爾的遇害說明宗教極端思想滲透蔓延是影響新疆社會穩定的現實危害，是宗教和諧的最大威脅。那么，宗教與邪教應該如何區分？哪個宗教容易被邪教利用，原因是什么？應該實施什么樣的宗教治理政策，引導宗教更好地參與社會治理？就此，光明網記者專訪了復旦大學哲學學院副院長、博士生導師王新生教授。

　　要點摘錄

　　●宗教的宗旨和功能是止惡揚善和惠及大眾，讓人活得更有價值和尊嚴，而邪教則不然。

　　●科學的載體是理性，宗教的載體是情感和意志。默認科學是正統宗教的底線，違背科學的所謂宗教會淪為迷信甚至邪教。

　　●任何一種宗教都有可能因受某種邪教的牽累而蒙受不白之冤，任何一個正統宗教的母體上都有可能病變出一些邪教。

　　●西方宗教更注重主動入世傳教，中國傳統宗教大多在道觀或佛廟“虛席以待”。

　　●合法宗教組織帶領好信眾本身就是一種參與社會治理的方式，宗教組織在守法的前提下以自己的方式做好份內的事本身就是對社會治理的貢獻。

　　●應努力創造宗教組織在社會治理方面發揮拾遺補缺功能的空間。

　　默認科學是正統宗教的底線，違背科學的所謂宗教會淪為迷信甚至邪教

　　光明網：宗教與邪教應該如何區分？邪教一般荒誕不經，為何還有很多人信仰，其中還不乏高收入和高學歷者？

　　王新生：簡單來說宗教的宗旨和功能是止惡揚善和惠及大眾，讓人活得更有價值和尊嚴，而邪教則不然。在我看來邪教大致有如下特征：傳播方面通常是隱秘的，因為相關活動和說法見不得陽光，經不住民眾常識和理智的公開盤詰；往往采取洗腦的方法，以便從心理上控制相關信徒，建立教主崇拜；為了達到控制信徒的目的，通常要求信徒脫離原有的家庭網絡和社交網絡，使信徒除了某個邪教組織外無依無靠；控制信徒的目的一般是圖財，所以通常要求信徒交出自己的財產，嚴重的會演化為害命。

　　邪教危害很大，一般荒誕不經，但仍然有人誤入歧途，這方面的原因非常復雜和具有個體性。高收入和高學歷的人信邪教的例子的確有之，但不是因為收入高和學歷高而容易信邪教，而是因為邪教為了達到圖財害命的目的會首先把這些人選為目標人群，倘若目標個體在經商等活動中有失敗或低潮的情況出現，邪教的侵入就有可能得逞；而有些高學歷的人有時會憤世嫉俗，若在這方面走向極端，或者個人性格有所偏差，也容易成為邪教的受害者。不過，大多數人都有健全的理智和自我調整能力，再加上家庭成員之間的互助和社會機制的調適，即便不信仰任何合法宗教，也會遠離邪教，正常生活。所以，說很多人信仰邪教是不準確的，在總體人口中是極為罕見的，只是從善良的人希望落入邪教魔掌的人數最好為零的角度而言“有很多”而已。

　　光明網：宗教、邪教、科學之間的關系是什么？

　　王新生：精確說清宗教、邪教、科學之間的關系并非易事。在西方語匯中，并沒有像中文意為“邪惡的宗教”的“邪教”這樣的組詞方式，以英文為例，當表達類似中文“邪教”的意思的時候有單獨詞語，一般是使用“cult”（<宗>狂熱的崇拜，編者注）這個詞。再結合上個問題，其實宗教和邪教的關系已經基本清楚了，即宗教和邪教一正一邪，具有天壤之別，是兩碼事。至于邪教與科學的關系我認為是自明的，即邪教是違背科學的，甚至是違背常識的，邪教是科學的敵人，兩者是水火不容的，如果人人講科學，邪教就沒有任何空間。不過，宗教與科學的關系則沒有我認為的邪教與科學之間的那種自明關系；相反，從理想層面上說科學與宗教兩者是可以兼容的。

　　從歷史和發生學的角度而言，最初的宗教是以濃縮而未分化的形式包含了人類在大自然面前如何生活下去的智慧，其中包含我們現在稱之為科學的一些要素（即便稱之為原始科學），當然也包含我們現在稱之為迷信的一些要素；隨著人類的進化和智力的進步，很多智慧和知識從原有的宗教母體中分離出來，形成一些自然科學和社會科學等專門學科，現代人（某些宗教的信徒例外）不再主張用宗教看待自然、社會和人類，而宗教本身余下的部分也主要集中在信仰和價值領域，集中在人的理性暫時無法成功企及的領域，如情感和意志領域。

　　就目前而言，科學的載體是理性，宗教的載體是情感和意志。從理論上說他們分屬不同領域，但在一個人的身上是可以合一的。在某種意義上說，默認科學是正統宗教的底線，若違背既有科學原理和知識的所謂宗教就會淪為迷信甚至邪教。因而，我認為，就一個現代人而言，服從科學是天經地義的，在科學暫無定論的問題上選擇不違背人性、不反社會的宗教信仰屬于他內心深處的意志抉擇。

　　西方宗教更注重主動入世傳教，中國傳統宗教大多在道觀或佛廟“虛席以待”

　　光明網：各類宗教中，哪種宗教容易被邪教利用，原因是什么？

　　王新生：這個問題幾乎沒有答案。不過，任何一種宗教都有可能被別有用心的人利用，都有可能因受某種邪教的牽累而蒙受不白之冤。一般而言，越與科學不兼容的宗教越容易被邪教利用，或者說越容易受到邪教的牽累。換一個角度而言，任何一個正統宗教的母體上都有可能病變出一些邪教，或者因為教育程度太低而客觀上導致對某個宗教教義進行斷章取義的理解而產生邪教，或者因為有不可告人的邪惡目的而有意做出斷章取義、為我所用的曲解，以建立邪教。如果人們按照上述一些角度和建議去思考和判斷，全面而歷史地了解相關宗教，自然有利于區分正邪，也可以在一定程度上避免個人被邪教誤導和利用。

　　光明網：目前，我國宗教發展態勢如何？與西方宗教相比，為何我們傳統的道教、佛教發展較慢？

　　王新生：其實，不管農村還是城市都有一定的宗教現象存在。只是相較于農村地區，城市的福利和管理制度較為完善，所以相對而言沒有像農村宗教現象那樣引人關注。幾十年來，盡管農村的發展也很快，但原有的一些聯系和團結農村群眾的機制和機構要么渙散了，要么形同虛設了，當村民需要這樣那樣幫助的時候感到孤立無援，找不到歸屬感，而宗教為人所能提供的東西之一就是歸屬感，再加上有教內互助的一些特點，自然會吸引一些人的加入，但尚不能稱之為真正的宗教熱，“宗教熱”更多是一種修辭。

　　至于與西方宗教相比中國傳統宗教發展較慢，一方面是因為西方宗教更注重主動入世傳教，中國傳統宗教大多是在道觀或佛廟“虛席以待”，效果自然不同；另外，道教和佛教等作為中國文化的一部分，有些已經是“百姓日用而不知”；還有就是道教和佛教的出世特點與當今經濟大潮下的中國社會的相互契合度略弱。

　　宗教組織在守法的前提下以自己的方式做好份內的事本身就是對社會治理的貢獻

　　光明網：宗教在我國社會中有什么作用，宗教（組織）通過哪些形式參與社會治理？

　　王新生：“宗教與社會主義相適應”現在已經是基本共識，國家也號召廣大信教群眾積極參加國家建設。鑒于宗教止惡揚善的宗旨，合法宗教在中國社會中的作用應該說總體是積極的。合法宗教組織帶領好信眾本身就是一種參與社會治理的方式，而好信眾自然是好公民，也會對周圍的民眾產生一定的示范作用。而合法宗教組織從事的各種社會公益事業和活動能夠“救民于水火”，減少社會張力，也可以起到社會治理的功效。

　　光明網：關于邪教的治理，國外有哪些經驗可供借鑒？我們應該實施什么樣的宗教治理政策，引導宗教更好地參與社會治理？

　　王新生：就我了解，國外在邪教的治理方面主要從提高文化水平、提供必要的正統宗教教育、發揮正統宗教的作用以壓縮邪教產生的空間等方面入手，特別是在必要的時候進行社會干預，甚至在出現違法行為和后果的時候啟動法律程序和強力程序。

　　引導宗教更好地參與社會治理需要做到以下幾點：有效貫徹和落實黨的宗教政策，發揮合法宗教的應有作用，宗教組織在守法的前提下以自己的方式做好份內的事本身就是對社會治理的貢獻；提高民眾的文化水平，加強必要的宗教知識介紹，以便提高民眾辨別正邪的能力，減少信教群眾與不信教群眾之間不應有的張力；社會治理是綜合工程，應努力創造宗教組織在社會治理方面發揮拾遺補缺功能的空間。